新余快速人才网:<张荣华评>《晚清戊戌史事新探》:“引狼入室”照样古典新绎?

admin 1周前 (09-22) 社会 69 3


《 引狼入室[:(晚清戊)戌史事新探》,《雷家圣著》,中西书局2019年10月出书,330‘ 〖页〗[’,55.00元

「变革时代」往往滋生探讨前车之辙的热情,犹如戊戌时期涌现有关王安石变法的种种谈论,当今改造年月对戊戌变法的新探别解也是连续未断,时有新作问世。最近的一种当属《雷家圣著》《 引狼入室[——(晚清戊)戌史事新探》。著者是任教于上海师范大学历史系的台湾教授,原书名《{{失踪的}真相}——晚清〖戊戌政〗变史事新探》,【经调整内】容『后』易名在大陆推出简体字版。受命作评,{遂于鼠年春节『后』疫情连}续吓人之际逐‘ 〖页〗[’阅过。{书}分五章,除序论、结论外,主体由“《二》、朝鲜问题与中日甲午战争”“三、百日维新”“四、〖戊戌政〗变”三章组成,书末三种附录,合『计』约十五、六万字。这册小书旨意晴朗,要揭破康有为、 梁[启超等变法人士在戊戌维新时代谋划施行“中美英日合邦”设『计』,使中国面临被列强吞并《朋》分的危险,慈禧太『后』“力挽狂澜”,“发动政变阻止”“合邦”阴谋,堪称拯救国家危局的民族英雄。书名也颇惊心动目,然而内容远不足称新探,且到处强作解人,〖〖以〗臆测代言〗“{{失踪的}真相}”。

第《二》章颇长,连同附录《《大》同合邦论》校记,占去全书半数篇幅。“朝鲜亡国史及甲”午战争作为变法运动的靠山,{已}是今人研究的常谈,晚清志士对“日本”吞并朝鲜也早有警醒 和[遣责;在“戊戌史事新探”名“下”重述朝鲜最『后』半个世纪史事,不仅无谓,“更属文”不对题。序论章提出“甲申之变与〖戊戌政〗变有许多相似之处”的意见(35‘ 〖页〗[’),(则必须)落实于正文,这是学术论著的基本规范,但『后』面两章中未曾提及,未作片言只语的史实印证。只是在第四章中有著者『代袁世凯思索的』话:“袁世凯只要稍加思索,{便可〖以〗明了},这些变法派官员,即是中国的开化党,谭嗣同即是中国的金玉均与朴泳孝。「若是」……“则慈禧太『后』就”要成为闵妃。”(198‘ 〖页〗[’)这显然已不是在述史了。

第三章“百日维新”主要先容康、梁、《慈禧》 和[光绪等“关键性人物”,『著者自陈』“只管运用前人的研究功【效】,来泛起戊戌变法的经由”。撰写新书,无论如何没理由整节挪用既有功【效】,“运用”《二》字也不通。文中“慈禧太『后』与光绪天子,是两种差别的性格,“产生了两种差别的决议”方式”也是病句。赞美慈禧是非分明、“果决”能断,{光绪轻躁感动}、感情用事;其说当否暂且岂论,但据此所得结论“〖戊戌政〗变,可〖以〗说是由这两种差别的性格所导致的权力冲突”(135‘ 〖页〗[’),则尤其不通,政变是性格不合所致照样权力冲突的【效】果,『两说不能』并存。{本章论}“翁同龢被黜事宜”《一节》,推论光绪颁布“定国是诏”『后』,《即罢》黜不支持新政的翁同龢,此举获得太『后』的默许,显示慈禧支持变法新政的态度(143-144‘ 〖页〗[’),浑不知吹响新政军号的定国是诏出自翁手。〖以〗为“翁支持康有为变法的主(张),并向光绪天子推荐康,这仅是康有为在〖戊戌政〗变之『后』的片面说法”,则不应不知《 梁[启超年谱长编》附翁致友人信云“弟之举康、梁也,衷心无一毫不能告人处”。此函真伪虽尚存疑,但翁荐康之事仍有迹可索。李盛铎从保国会倡议人之一到依附『后』党,成为《荣》禄心腹,是学界研究的共识。著者臆断李氏“<非《荣》禄私人>”,只为证实撤职翁“非出于慈禧之意”,完全无视康梁之外,叶昌炽、金梁等局内人直言慈禧、《荣》禄、坚毅辈挤走翁同龢的纪录;而且〖以〗为 梁[启超列出的另两条阻扰变法的依据“《二》品〖以〗上官员赴太『后』处谢恩”“知己《荣》禄担任直隶总督”“未必出自慈禧之意,也可能是光绪讨好慈禧之举”(165‘ 〖页〗[’);{让人纳闷著者何〖以〗这}般爱左袒太『后』。

第四章“〖戊戌政〗变”,谓百日维新『后』期变法派官员上书提出“借才”“合邦”设『计』,「慈禧洞」察其中惊天阴谋,武断发动政变,使中国免于被“日本”、英国朋分殖民的危急。此章乃全书重心,仍是充塞着疑神疑鬼之论,不耐推敲。

著者“合邦这一名词源自“日本””(170‘ 〖页〗[’)“在中国无此一词,‘此一词’汇系由“日本”传来”(211‘ 〖页〗[’)之说并不准确,其源在《尚书·尧典》“协 和[万邦”、《史记·五帝本纪》“合 和[万国”,《尔雅》释“ 和[、合义同,《故训为合》”; 梁[启超《〖大东合邦新义序〗》‘即’直认此词出自《尚书》。“合邦”涵连系、并 和[两义。日议员森本藤吉1893「年揭晓」《大东合邦论》一书,宣扬朝鲜与“日本”合邦是归化文明之举,意在宣示“日本”吞并朝鲜的合理性,『而』对中国则只提“合纵”。 梁[启超释为“同盟”“可谓恰切”,梁氏指斥此书合邦论“攘我藩服,摇我心腹,立意狙险”,‘但认可其中’“合纵条理,洞中肯綮”,赞许中日同等结盟之需要,【这是他在戊】戌年四月翻印此书的初衷。著者也认可“合邦是对照中性化的名词”,谓日人〖以〗此包装其“并合”朝鲜的野心,在1896年吞并朝鲜阴谋受挫『后』,就将此策移用于中国(176‘ 〖页〗[’)。《详细表现在康有为》受日公使矢野文雄影响,于变法前夕确立推进两〖国合〗邦的宗旨,及变法时代伊藤博文到访,与变法派谋划合邦之『计』,大有「一」举吞并中国之势(177、225‘ 〖页〗[’)。按康氏《我史》记戊戌年四月“与“日本”矢野文雄约两国合邦大集会,……(矢野君未敢)”,著者认定此合邦就是“谈中日两国合并”,依据何在?为何不是谈同盟?今人尚〖以〗“合 和[万邦”「作为构」建人类运气配合〖体的历史凭〗据。「若是」康意在并合,岂非正中“日本”人“下”怀,{作为政客的矢野岂}有不敢之理?事实上康对“日本”〖以〗合邦之名吞并朝鲜的行径多有训斥,甲午『后』上书条陈“发“日本”之阴谋,《指朝鲜》之蓄患”,政变『后』重申“日本”并合朝「鲜的」教训:“当乙未之夏,煌煌然夸诩自主,〖以〗为脱中国之轭矣,不及十年,并于“日本”,乃始悔误听之诡谋。”著者严斥伊藤、矢野等在戊戌年即着手实行“「一」举吞并”的合邦设『计』,这一判断非同寻常,“却未”能提供任何文献证据,只是辨解说“我们不能由于“日本”的档案之中没有合邦“的内”容,【就〖以〗为那时不存在合邦】的设『计』”“我们无法确知“日本”在合邦设『计』中所饰演的角色,不外,(这不代表合邦)这一阴谋不存在”(260‘ 〖页〗[’),统一段落之上,著者曾宣称“『磨』练事实要依赖证据,但证据只应问有没有,(不应问多)与少”(259‘ 〖页〗[’),‘云云自相矛盾’、语无伦次,也值得信服。不去切实爬梳伊藤、矢野等日方当事人的文献档案,〖却在〗戊戌史探的名目“下”,‘煞有介事’先容1909年“日本”政书有关“国家连系”“国家并合”异同的讲述,不厌其烦地枚举《大东合邦新义》字词校勘所得,事实有啥意思有啥用?

著者〖以〗为康氏行动在既筹备合邦集会,又出书《大东合邦新义》,两者相辅相成;《在》无证据的情况“下”,先自认定翻印日人书与康脱不了相干,不惜虚拟故事:“笔者推测,康一方面与日人设『计』召开合邦大集会,一方面又令 梁[启超出书《大东合邦新义》,两件事的目的都是在推广合邦的看法。”(299‘ 〖页〗[’)“既然 梁[启超〖以〗为此书内“容”大有问题,‘又为’何要出书此书?笔者〖以〗为,由于那时康正与日人配合推行合邦大集会的设『计』,因此要求梁将此书出书,梁在师命难违之“下”,只好将此书付梓。”(302‘ 〖页〗[’)纯〖以〗虚想取代现实,‘梁与其门生经管出书’宣传事宜,【并不依康指令行】事,康氏本人著作也会被梁扣压数年不出,虽暴怒而无可如何。康在政变前一天与伊藤博文的对谈,〖以〗《游清纪语》为题见载于数月『后』的《台湾日日新报》,内容与《我史》所记“ 见伊[藤博文而不请救援,但请其说太『后』而已”相相符。著者未能从中发现预期“的内”容,失望之馀遂无故致疑:“《游清纪语》“的内”容,《可信度令人质》疑。”“康有为与伊藤博文碰头,对话内容仅仅云云而已吗?”(208‘ 〖页〗[’)这不正是《{列子}》寓言“(邻人窃)鈇”挖苦的可笑心理吗?

著者谓“变法派合邦的阴谋,在杨深秀、宋伯鲁奏折中,获得了最充实的证实”(249‘ 〖页〗[’),“而所枚举的”“证实”,适足〖以〗反证著者明白史料的基本能力有欠缺。两折皆康有为起草,杨《时势艰危拼瓦合〖以〗救瓦{裂}折》,将“合邦”涵义限定于折文征引的『洪汝冲』“联络与国”、李提摩太“团结英、美、“日本””、伊藤博文“<联络吾华>”诸说中,等同于团结结盟,因而示意““勿嫌合邦之”名不美”。著者认定其义非结盟,“杨深秀所主(张)之合邦,现实上是与英、美、“日本”三国合并”(212‘ 〖页〗[’)。难道忘了自己说过合邦是中性化名词、兼有连系之义吗?宋《请速简重臣结连与国折》,〖交待前〗一日李提摩太向康有为出示支解图,并转述其“拟团结中国、“日本”、美国及英国为合邦”云云,但上疏的关切点在摘由所示“结连与国〖以〗安社稷”。同时《国闻报》“要闻”“栏”报道李提摩太进京将“(朋分中国图)”递交总署,主(张)“为今之『计』,须与英、美、日三国定一确实联邦之约”。而著者看宋折,不仅认定宋伯鲁支持李提摩太的合邦建议,更引申作“可见那时变法派官员所谓的合邦,简直并非只是外交上的结盟而已,而是交出国家大权的合并”(214-215‘ 〖页〗[’)。能这样率意在结连、联邦 和[合并之间划等号吗?

[日]森本藤吉《大东合邦新义》

著者对变法派吹胡子瞪眼,写到慈禧则换成咏叹调。“慈禧有能力也有意愿看到杨深秀的奏折,{杨的奏折}是逃不外慈禧高眼的”,“康梁等外交知识竟云云稚子,险些将中国主权拱手相让,若非慈禧太『后』断然发动政变,{则中}国将不堪设想矣”,“慈禧政变前并没有历久训政的『计』划,“看宋”伯鲁奏折,知八月初六这一天清朝已危在旦夕也不为过,太『后』当机立断发动政变。对清朝有力挽狂澜之功,使中国免于朋分吞并之祸”云云。在著者笔“下”,慈禧好像成了讲原则的马列主义老太太。然而扬言“量中华之物力,结与国之欢心”<的不正是老佛爷吗>?政变『后』清廷宣布康梁及六君子罪状,却无片言涉及所谓合邦,著者为弥缝此阙, 在本章[末尾剖析慈禧为何避谈此事,对发动政变的真正缘故原由讳莫如深,主要是忌惮“变法派在民间的势力,一时之间难〖以〗完全根除”。这是不讲理的瞎猜,若真有变法派 引狼入室[的“「惊天的国际阴谋」”,必列为头等罪状诏告天“下”,藉〖以〗消弭变法派的社会影响力,怎会藏着掖着?

近年来奇葩偏至之论看得多了,也就见怪不怪,应对之策不外是【效】法前『贤的断喝』“拿证据来”!想要无故标新立异,看来照样没门。

慈禧太『后』

与其站在满清统治本位的态度训斥维新派 引狼入室[,从古典新绎的视角考察更具历史合理性。伍子胥与申包胥的典故〖雅俗皆知〗(《左传》记两人相友善,同为 春[秋『后』期楚国医生,伍之父、“兄受陷害而皆冤死于”楚平王之手,伍立誓〖以〗引吴师‘灭楚’的方式为父复仇。行前谓申包胥曰:(我必覆)楚国。申曰:子亡之,我存之。十九年『后』伍助吴国破楚。申赴秦国求救,在秦廷哭了七天七夜,秦哀公受感动而发兵救楚,扶楚昭王复国。)自西汉起这一故事不停被人敷说重塑,在差别靠山“下”演绎出不《一样的涵义》。循此脉络考察,「方」可明白康梁等变法志士借此表达涉外态度的用意及诉求。维新派上书建言“借才”用客卿,〖往往举伍〗子胥为例,“吴用伍员而威强楚”(『洪汝冲』),但主要在重申踵武“申包胥哭秦庭”的救国『计』谋及现实意义,这在戊戌前已频见于康‘梁的呼吁中’。康1895年即示意若不发愤图强,则“哭秦庭而无路”。他代拟上书倡议联英拒俄,也是详细【效】法“【申胥九日不】食,竭诚相感”‘的途’径。踏上亡命之路『后』,康梁与英、『日』政要及学者通讯或笔谈,更是言必称“哭秦庭”“当【效】申包胥之哭,乞师外国”“仆等不能不为秦庭之哭”“未能输(张)柬之之孤忠,惟有用申包胥之痛哭”“秦庭之哭,想见哀怜”。

相对于要做现代申包胥的明了亮相,康有为对伍子胥的评价则别有抑扬。贾谊《新书》‘贬斥子胥对旧君复仇并’殃及无辜之举,而《史记·伍子胥列传》对其有褒无贬。『章太炎早先』取贾谊态度,〖以〗为伍对楚平王有臣谊,不可行复仇之道(《 春[秋左传读》)。入民国『后』谈及《史记》编撰(微旨),〖以〗为司马迁既明察子胥“藉吴覆楚”合于复仇之义,“此《 春[秋》所不能讥,非独不讥,且不能无褒美”,<又知>“其贻祸『后』人至酷矣,(子胥之事而可)为,则宗国危;『子胥之事而不』可为也,则誓不两立之义忽”。经义窘于应付此两难情『形』,史迁权衡利害轻重,在子胥传之外,专设《游侠》《刺客》两种类传,意在制止子胥式复仇造成的危险。“『后』世有抱子胥之痛者,伏尸《二》人、“流血”五步,足〖以〗致命遂志;而借外祸〖以〗覆宗国者,其事可〖以〗不作。故刺客传者,〖以〗是救《 春[秋》之穷而干其蛊。”(《菿汉微言》)说是史迁“(微旨)”,又何尝不是太炎的夫子自道。康有为则肯定子胥为父复仇相符《 春[秋》‘大义’,他未照搬《公羊传》云“父受诛,子复仇,<推刃之道也>”,‘而赞许何休’《解诂》“父〖以〗无罪为君所杀,诸侯之君与王者,【异于】义得去,〖君臣已〗绝,故可也”《之见》,〖以〗为复仇是据浊世的法典,“君主杀人却凭势力脱罪, 不足昭正[义、服人心,故孔子许复仇,〖以〗是补礼律之穷者也”。另一方面,{康氏严斥引吴灭}楚之举大悖于经义,<但应>受训斥的是吴国而非子胥,孔子将《不修 春[秋》“「吴」子‘灭楚’”改作“吴入楚”,“削子字〖以〗恶败人国,〖以〗夷狄之行则还为夷狄也;又改灭字为入字,明贤君虽灭,尚有其国也”(《 春[秋笔削‘大义’微言考》)。康、章议论的着眼点及异同,要放在清初历史靠山“下”方能看得清晰。

清初遗民多对伍子胥与申包胥故事发过议论,近乎趋同的一点是对申{包胥不惜褒赞之辞}。一如天才少年夏完淳的复明倡议“(哭秦)庭而援楚,借汉室〖以〗救韩”(《夏完淳集》卷八《与李舒章求宽侯氏书》),卓越的诗人头脑家钱澄之《申包胥论》一文,赞美申不仅独力挽回国亡运气,“楚之复,直胥一人复之而已”。更且〖以〗义气感谢秦王,“楚王复国,秦师遂归,割地输币之说曾不与讲。然则非独包胥义也,秦亦义焉!”类似助人复仇而“不望人报,〖以〗义兴师”之例还泛起于唐代,“唐肃宗借兵于回纥,用〖以〗中兴,由今论之,回纥亦可谓义矣。”(《<田间文集>》卷一)顾炎武也赋诗《申包胥乞师》“亡人惎寇兵,微命托宗祊”(伍子胥出亡指使吴国‘灭楚’,楚社宗庙系于包胥一日【之身】。)题为乞师,〖诗句全在赞扬申之〗忠心救国。犹如钱澄之专论包胥之作,却偏重渲染施援国的义气,为此不惜略去回纥助唐人平难『后』勒索金帛的史实。其因即在伍子胥式的“乞师”,(重现)于吴三桂乞师满清入关, 引狼入室[,葬送明室山河。殷鉴在前,非独不能称颂乞师,且得为训斥吴三桂而鄙薄子胥,〖以〗是顾炎武才会作《【子胥鞭平王之】尸辨》(《亭林文集》卷六,可参见吴梅村《 鹿樵记闻[》““日本”乞师”条)刘命清《吴入郢》、徐增《胥口谒伍相国庙》等, 也都意在肯定子胥为[父复仇之道。悔恨于出什新朝的吴伟业,既为子胥枉死惋惜 “手把属缕思往事,九原回去遇包胥”(《梅村家藏稿》卷十九《伍员》;“属缕”〖系〗吴王夫差赐子胥自杀之物),又在《伍胥复仇论》中辨论汉代史籍纪录不可信,子胥无掘墓鞭尸之举,而且子胥复仇之志不在‘灭楚’,而是要完成父愿,“立贤君,<存楚社稷>”(卷《二》十三)。

清初言说重现于康、章及变法人士笔“下”并非巧合,正如遗民谈古是出自反清复明的基本关切,变法人士祭出任客卿、哭秦庭古方的背『后』,是不能明言的与满清政权的疏离感。即〖以〗本书看成反面人物论及的变法之士为例,百日维新中率先倡议广‘聘外国’人做官的李岳瑞,【民国元年即借讨论清史】条例而公然质疑满清统治的合法性(拙文《李岳瑞与〈清史私议〉》,《书城》2019年第一期)。王照在衣食等一样平常生活上的西化水平在京城引人侧目,“他上书要慈禧出国”旅游,天子去“日本”做留学生,并“〖以〗改衣冠、易民主为言”,时任京官的唐煊在日志【里骂他有】疯症,「叹息其」曾祖王锡朋道光间〖以〗抗英义士著名,而王照乃对洋人“ 和[身倒入,推许夷俗「若是」”(《唐煊日志》)。(前述康)有为与章太炎相『似的看』法是,都对伍子胥式的乞师外国颇有警醒 和[训斥,斥其“ 引狼入室[”显然说不通。而高调自居为申包胥的“(微旨)”尚需发覆,包胥哭秦庭的条件是楚亡于吴,而变法事业夭折,清廷仍存,亡人号哭于外洋,先自认定国已不国,不啻显露出区分中国与【满清的潜在意识】。 梁[启超在戊戌年头提出“变法宗旨〖以〗种族革命为本位,南海沉吟数日,对于宗旨亦无异词”(《 梁[启超年谱长编》),但康氏专程嘱咐卖力报章宣传的侄子“称及国家、皇上及满洲,‘语言皆宜郑重’”(《与康同 和[书》)。及至亡命外洋面对外媒则不妨大放厥词。 在康看来[,变法夭折即是满清显贵向汉人交权的“内转”历程中止,此历程始于满人被迫放权给曾国藩等,至戊戌时期业已『形』成沈、李、翁、孙迭相柄政款式,“哭秦庭”者为此移权中止而哭也,厥『后』他支持辛亥革命也“在认同”“「祖国版」章,“送还民族””这点上。“章太炎对他的驳倒”,在于强调“满汉固莫能两大”,无论曾左李照样沈李翁孙,只有虚名而无实权,但对康举汉人秉政作为(满汉消长的)坐标这一点 并[无异议。清史研究者至今纠结于满汉消长〖以〗骑术兴衰作标帜是否合理,似仍无视康有为标举的考察尺度。康梁及戊戌变法的相关{头脑特征},仍未获得足够的重视。没有戊戌,何来辛亥?

戊戌史事研究著作无虑百数,「第一佳作」当推汤志钧先生《 戊戌变[法人物传稿》上“下”册,至今不失其研究基石的作用;茅海建先生严谨的戊戌史事考索,《使百日维新的朦胧面目》趋于五官清晰。<阅读本书>,只〖以〗为时“下”学风出问题,「夫复」何言!

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